文．李珊
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錫安山，台灣近30年來充滿爭議和傳奇的名字。
坐擁高雄錫安山的基督教新約教會信徒，為了保護胼手胝足建立的家園，曾在1980年代 的戒嚴時期和軍警爆發激烈衝突，強悍殉道者的形象頻頻登上國內外媒體；10年前，當講求校規鬆綁與快樂學習的教改風起雲湧之際，全台新約教徒又集體帶領子 女退學，回到「聖山」的「伊甸家園」，以「神本」精神學習、生活，再度因顛覆教育體制掀起社會波瀾。
解嚴後，台灣錫安山由悲憤流血的聖戰之地，蛻變為遠離塵囂的觀光美地；10年實驗的「在家自學」及「神本教育」也開枝散葉；隨著海外教會的快速擴展，錫安山的有機生產和教育模式，在世界各地複製了18個據點，彼此資源、人力相互串聯，世外桃源的領地日趨壯大。
拜訪高雄縣甲仙鄉海拔一千公尺的錫安山，沿著台21線的路標蜿蜒而上，晉朝詩人陶淵明的「桃花源記」境界彷如目前：有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通、雞犬相聞，其中往來種作、男女衣著悉如外人……。但不同的是，陶淵明筆下是虛幻的桃花林，漁人離去後無法復返，甲仙鄉的錫安山卻是個三百多位信徒安身立命的美麗社區。
清晨5點，當群山還在沉睡，錫安山的大小居民已經聚集在山頂的聖殿，從七、八十歲的阿公阿嬤、健壯中年男女，到推著娃娃車的年輕夫婦、青少年，大家安靜端坐，開始禱告、讀聖經、聽牧師講道。
聚會最後，一百多名青少年、青年移到寬闊走廊大聲地歌唱、跳舞——「他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必降甘露。我要使這剩餘的民，享受這一切的福……」歌聲襯著青色山巒、透亮晨光，展開一天的序幕。
佔地約一百公頃的錫安山就像一個小型社會，食、衣、住、行、育、樂樣樣齊備。早上8 點，居民各就各位，負責生產的畜牧、農耕組，開始調配飼料、耙土澆水、製造有機肥；加工房裡發酵組、包裝組開始忙碌；負責山上水土保持、園藝美化的年輕 人，開著小卡車迎風出發；入口的商店接待一批批到訪的遊客；出版美工組則入駐辦公室做教科書修訂、海報、食品包裝設計；廚房裡的大土灶上豆漿、飯食陣陣飄香……。
孩子們則分成兒童、少年、青年組，各自由負責的輔導（老師）帶開；早上進行中（在此稱「華文」）、英、數、理以及「屬靈」、音樂等室內課，下午則分散到農耕、園藝、建造、廚房等各組，向叔叔阿姨們學習並分擔工作，每3、4個月輪調不同部門。
在錫安山上，所有的工作都沒有薪水，就像一個大家庭，所有收入集中管理，成員吃、住、 教育、生活所需也全由大家長負責。但每家戶個別居住，單身、老人各有不同宿舍，老人還有專人照顧。而父母不在身邊的、未成年的孩子們則住學生宿舍，有叔伯 阿姨輔導生活起居，好一幅「老有所終、壯有所用、幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養」的大同世界景象。
這種返璞歸真、自給自足的田園生活，吸引了許多教友上山。然而山上食指浩繁、工作粗重，又都以有機方式種作、畜牧，人力可說相當吃緊。
以位於山頂「高峰」的兔寮為例，僅由兩位年輕姊妹負責約600坪大、2,000隻兔子的飼養，以供應山上的肉品需求。除了一年4胎的配種外，每天例 行工作也不少：巡視兔寮，將前日剩餘的飼料清理乾淨，一一檢查剛出生的小兔子和產婦兔是否安好，然後調配飼料，餵食；下午則帶著青少年和駝鳥組的組員，先 去割牧草一小時，回來再調配飼料，做第二、三次的餵食。
「兔子一旦罹患傳染病，就會大量死亡，」負責兔寮的羅家慧表示，一般商業兔場養的兔子都打抗生素，她們則要用環境衛生和強化飼料來防止疫病。為此，錫安山研發了一種以數十種微生物組成的「波卡斯」，調配在飼料中，大大增加動物的抵抗力。
鴕鳥房90隻駝鳥的飼養也只有兩位年輕女孩負責，園藝組7、8個孩子則要負責全山區花草樹木的美化修剪；由於不用除草劑，十分費工費時。觀光客經常 可看到一群孩子蹲在山區路邊花圃，拎著塑膠袋拔草的身影。麵包房3個人除了製作居民用的麵包、饅頭外，還要供應商店需求；其它建造、農耕等十幾組，也都是 一人抵兩人用。
此外，若遇農忙或特別需要，收工後，還有「整體工」要做，比如颱風來襲前全山總動員搶收苦茶子；風災肆虐後滿山落葉，又是總動員掃地。
生活在都市的人很難想像，十幾歲的叛逆青少年，可清幾個小時的雞糞而不喊累、不抱怨，可從廚房、果園，做到木工、電腦網頁，十八般武藝樣樣上手。
「我們不但自己蓋房子，連修路、防洪都是DIY，」已上山30 年、近年負責接待訪客的李明偉表示，錫安山東 界是楠梓仙溪，西、北邊山嶺環繞，南邊面臨深谷，外人認為「風水」極佳，但由於位在斷層帶上，建造組投下大量人力物力做水土保持。1996年賀伯颱風摧毀 了大半擋土牆，他們花了半年時間全山動員再造，仿照聖經上巴比倫時代，猶太先知尼希米重修耶路撒冷城牆的精神，以石頭一顆顆堆疊成高60公尺、寬120公 尺、61層拾級而上的城牆，命名為「錫安保障」，從21號公路上遠眺，極為雄偉壯觀。
一百公頃的錫安山幅員雖大，但多是坡地，經濟作物以果樹為主，一萬多棵苦茶樹和上千顆 梅樹是目前的主力作物，在自家工廠製成苦茶油、苦茶牙膏、面霜、洗碗精等各種天然清潔用品，在坊間有機商品中頗具名氣。梅樹則做成可調節人體酸鹼性的「梅 精」等系列商品，初春時節滿山梅花盛開，吸引觀光客慕名而來。
錫安山的有機肥，除了以廚餘發酵做成肥水噴灑外，還有特製的「蚯蚓肥」——他們把兔寮懸空建在養殖蚯蚓的土堆樓上，兔子的排泄物直落而下，成為蚯蚓的「美食」。「蚯蚓肥的營養價值是標準有機肥的9倍，但成本高，外面是不可能做的啦！」李明偉說。
錫安山如今花木扶疏、禽畜成群，一片富饒景象，這是40年前想像不到的。
1963年，錫安山的大家長、信徒們暱稱「阿公」的洪以利亞（本名洪三期）在神的指引 下找到這座山頭時，這裡是一片山壁陡峭、渺無人煙的荒地。在感知這是神揀選的聖山後，洪以利亞變賣家產，與二位也對傳統教會失望、出走「台南聚會所」的弟 兄定居山上，蓋茅草屋、養羊種薑，歷盡艱辛，為了「等候神興起新的屬靈領袖」。
1965年，香港新約教會傳佈到台灣之際，洪以利亞因山上放牧耕種入不敷出，只好回台南老家經營西藥房，以維持山上經營。偶然機會中，他接觸到抱病 來台傳道的新約教會創辦人江端儀和她講論的福音——恢復耶穌基督血、水、聖靈全備真道的新約教會，大為信服，認為她即是神所揀選、復興世上教會的使者。洪 以利亞歸信並扛下新約教會在台灣的傳佈使命。不久江端儀病逝，洪以利亞在聖靈啟示下繼承其使徒和先知的職份。
當時洪以利亞奔波於傳福音、建教會，錫安山就交由3個自願上山的信眾家庭開墾經營。年輕時就追隨「阿公」的李明偉表示， 1972年他第一次上山時，設施極簡陋，只有幾間茅草屋和菜園，連電都沒有，一趟採買需走8 小時的崎嶇山路與滿佈大小石礫的河床地才能到甲仙，辦完事住宿一夜後，再把一擔擔米糧物資挑上山。
「錫安山徑又窄又陡又彎，台電公司根本沒辦法把電線桿運上山，」洪以利亞在〈一個人一座山〉中描述早年的慘澹經營，最後他們運用推磨轉動的方法，幾人推轉絞繩，硬是把一根根重達六百多公斤、二十公尺長的電線桿和裝電器材運上山，然後電力公司的人再上山安裝。
而1976年架設流纜的工程更是艱險，重達四百多公斤、二公里長的纜線如何搬上山？「神教導我們，由12位弟兄扛運，每位把纜線圈幾十圈套在自己頸 項上，大家等距離排列，等速度前行，」洪以利亞回憶道，這極不容易行進的長列，就在上帝奇妙的主宰和弟兄姊妹的堅信下，不可思議地完成了。
「過這種自給自足的生活，其實是神藉著環境顯明給我們看的，」李明偉表示，在山上不受世俗文明的干擾和轄制，一切以上帝的法則生活，把屬神國度的豐 滿呈現給世人看，而且這種傾向隨時間愈久，愈來愈強。即便他們在1980年到1986年被國民黨政府驅散下山期間，許多弟兄姊妹仍不願放棄，還轉往到海外 各地尋找遠離塵囂的「聖別地」。
新約教徒之所以觸犯政府大忌，一般歸因於創辦人江端儀的「左派」色彩，加上類似中共「人民公社」的集體生活，引起當局不安，唯恐這是共產黨掩護下的顛覆團體，而下令驅離，因此引發了新約教徒長達7年激烈的街頭抗爭和海外聲援事件。
1986年底教徒們重返錫安山，一切建設、生產重新再來。不久台灣解嚴，錫安山更以開放心態歡迎民眾參觀，甚至逐漸成為「觀光勝地」而揭去神祕面紗。
漫步在錫安山寧靜質樸的園區，雖然路邊不時可見「國民黨蔣家王朝，惡貫滿盈天理不容」的標語、「大洪水沖毀世界，消滅舊天地」的驚心海報，但觸目所及，不論是菜園邊和年輕人聊天的老人，路上光著腳丫子玩耍的小朋友，建築物裡傳來陣陣悠揚的詩歌，又令人墜入桃花源的祥和情境中。
隨意訪問幾位年輕人，不論是由父母帶領或是自己「叛逃」上山，每個人都能侃侃而談如何為神學習、工作的歷程，或者在非洲、澳洲、沙勞越、美國等「聖 別地」拓荒的種種操練。重新開山至今20 年，雖然也有信徒吃不了苦或過不慣拘束生活而離去，但他們仍認為「把主權交出來，由團體安排」的生活，才是榮耀神的。
像今年26歲、小孩剛滿4 個月的徐尊柔表示，自己「從小在教會長大，但未曾遇到神」；10年前她不顧父母反對上山，之後兩個姐姐也毅然加入。如今她擁有幸福的婚姻和充滿靈性的無憂生活，比起山下為貸款、婚姻煩憂的昔日同學，她滿足又感恩。
「生活其實可以這麼簡單！」錫安山上教徒們燦爛的笑容和安然的步伐，可曾給滾滾紅塵中的你我什麼啟示？